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  • 如本法师答：佛教里常听人说“发心”二字，是什么意思？

    　　如本法师答：所谓发心者，就是启发未发之心，令心生起，是名发心。指发愿求无上菩提之心，发菩提心之略称。即发起求解脱苦难，往生净土或成佛之愿望。菩提心(梵语bodhi-citta)乃一切诸佛之种子，净法之良田，发此心，勤行精进，以速证无上菩提。

    如本法师

    佛学问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/09575012341.html

  • 范古农答：有因必有果，有果必有因

    问：有因必有果，有果必有因，喻如植物种子，种瓜得瓜，种豆得豆。但如此项种子，落于石上，或被人藏于瓶中，不遇水土适当之缘，虽有种子亦难发生。然则缘与因同样重要设无适缘，因亦不能生果，因果律岂不破坏。而且因为缘有强弱，果乃不同，植物种子之遇增上缘，或强或弱，（如水分充足不充足，及泥土肥沃不肥沃等。）似属偶然，无有一定。因而疑及人之造善因者。如缘有一定，自感善果，设缘无一定，不啻偶然，虽有善因，难料其...

    范古农

    范古农

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/06371712671.html

  • 范古农答：颂曰带质通情（末那）本，（赖耶）似与意识无关。奈谛师注谓真带质者，以意识通缘一切心心所云云。其中有矛盾。祈详解之。

    问：颂曰带质通情（末那）本，（赖耶）似与意识无关。奈谛师注谓真带质者，以意识通缘一切心心所云云。其中有矛盾。祈详解之。 　　范古农答：言意识者，以情本之情作意识解。古人有解末那为传送识者，谓传意识之情熏于赖耶之本而成种子也。谛师用此意，故与意识关涉矣。

    范古农

    |范古农|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/06532012708.html

  • 治粉验方

    原料：白果适量 制法：取汁频涂患部，干后再涂，直至汁尽。每日用二至三粒。　效用：解毒、排脓，平痤疮，疗粉刺 说明：白果又叫银杏，为银杏科植物银杏的种子，李时珍谓白果“消毒杀虫，捣涂鼻面手足，去泡”。《医林集要》曾记载用银杏同酒水嚼烂，夜涂旦洗，治鼻酒粉刺。本方特点是取材方便，制作简单，见效较快。

    佚名

    |治粉验方|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2007/08/17204613686.html

  • 侍弄生命

    ，就像一粒粒种子，一同降落在了生命深处。那些屈服于命运的人，就是在自我的精神世界里放弃了这些种子的人。而生活中的胜利者，常常是侍弄这些种子的高手。譬如，故事中的那个男人，在生活艰难中，依然饶有情致地组织全家在午后品茗读书，就是他对一粒叫做“坚强”的种子最高雅的侍弄。 　　 所以说，这个世界上，只有屈服于命运的人，没有失败给命运的人。 ...

    佚名

    |哲理故事|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2007/09/19241216885.html

  • 正月初八西安广仁寺举行祈福灯会

    　　农历正月初八，西安唯一的藏传佛教寺院广仁寺举行了新春祈福燃灯法会，闻讯前往参观，没有华丽的彩灯，没有人潮如海的场景，络绎不绝的朝拜者穿梭在一盏盏烛光之中，钟鸣鼓乐，烛光高照，香烟缭绕，人们祈福着自己的愿望，在新春佳节里播下希望的种子，寄托佛祖保佑，来年梦想成真。

    佚名

    |祈福|灯会|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2009/02/09431334979.html

  • 佛陀善于运用各种姿势和动作

    佛陀善于运用各种姿势和动作 　　佛陀认为：每一个人都有选择善恶的自由意志，但当他动了一个念头、说了一句话、或表现了任何一种行为时，都会在自己无穷的灵性（佛经上称之为“第八识”、“藏识”或“阿赖耶识”）上播下一个种子。这种子在将来的或来世间遇到适当的“缘”后，便会产生某种结果。行善的种子感应乐果，恶的种子感应苦果（佛经上称之为“种子起现行”）。由这种理论，我们可以调和“遗传学派”和“环境学派”上...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07160450156.html

  • 三类境

    种子生起；第二，有实体实用，不像空华兔角等体用都无；第三，各守自性，不随从能缘心，而能缘心对它也不改变它的性质，只真实符合它的自相而缘取。例如眼识等前五识及五俱同缘意识的见分所缘取的色、声、香、味、触五种境，第八阿赖耶识的见分所缘取的种子、有根身、器世界、三种境，都是性境。　　不随心，依《唯识枢要》有三种：第一，此境则是非善非恶(染)的无记性，不随从能缘心的善恶起善恶的变化，这叫作性不随。第二，不...

    黄忏华

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15395157271.html

  • 唯识与二谛的关系

    　阿赖耶译为藏识，藏者有能藏所藏执藏义。此识能持染种子，染种子名所藏，此识是能藏。此识是杂染法所熏，故杂染法是能藏（能熏），此识为所藏（所熏）。第七末那识执此识见分为内我，故此识又名执藏。能藏所藏执藏，是藏识义。 　　所谓异熟识，言此识能持因致果，故得异熟名。异熟有三义，一、变异而熟，二、异时而熟，三、异类而熟。变异而熟者，谓因变异，果方熟故。例如种子变坏，芽方出生。异时而熟者，谓与因异时，果方熟...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16331360407.html

  • 谈心说识（四）：生命的根源

    我们的精神活动或者是身体行为的结果，立即以“种子”的形态根植於阿赖耶识中，而这人被深植於阿赖耶识中的种子，经过一段时间的贮存、成熟，其结果又产生新的存在现象。 　　语云：“不经一事，不长一智”...、思考等主观的认识作用——前五识以及六、七识，皆由根源体的阿赖耶识所变化产生。由於阿赖耶识将一切存在以一种“种子”的形态储存起来，因此另有一别名为“一切种子识”（sarva-bijakah vij...

    释依昱

    |唯识|谈心说识|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/06/12480083354.html
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